李健城當(dāng)🤢⬇然不會見怪，這個張維出自大族🔋🍐👼卻不帶侍從，事事都是🏊🌉👕弟子和孫女為他服務(wù)，從這些方面都能看得出這人的性情。

    張維不是一般人，他是個行道者，他是一個已經(jīng)得‘道’的人，他的‘道’不是虛🌔🍠🗯無的框架，他已經(jīng)把道擴(kuò)展到了行為和日常中去了，🍿🦋👌這種人李健城就不能像對付孩子一樣的對付他了……

    李健城端起一個茶杯道：“剛才我與張先生說到‘事與道同’，小子以為理💺🧐🙃道，理學(xué)都是一樣的，禮教也是一種道理，道不是虛無的，是思想?！?br/>
    “因而思想的道與事實的作為和形式，是沒有直接關(guān)系的，有關(guān)系的是通🎨道及理后，達(dá)成的思👯🤖🍐想。🖇🦑😭”

    “事實的作為和形勢的狀態(tài)擁有天然的局限性，就好比我與先生席地論道，環(huán)境和條件是先💲🌺🕕天的限制，這種限制是廣泛的，有人可以‘高朋滿座’，有人只有‘棚屋漏舍’。”

    “先生以為，‘高朋滿座’與‘棚屋漏舍’講的教理，能相同嗎？⛅🔨”李健城問道。

    李健城用當(dāng)前的環(huán)境比喻禮教的形式，又用‘高朋滿座’與‘棚屋漏舍’差異的貧瘠合稱禮教⏫的群體，這也很恰當(dāng)。當(dāng)然這是難不倒張維的，禮教自然不會是一種由貧賤環(huán)境決定的東西，否則他們坐在這里論的是什么呢？

    “🔡‘高🐱😓朋滿客’可論大義仁孝，‘棚屋漏舍’也可見心明性，守義守孝?！睆埦S道。

    李健城與🥦🌎⛳張維坐而論道，雖然是一老一少，但兩人的氣場都不相上下，自己這七🚣🎳🕢哥能與有名的大儒論道，倒是很出乎李伶圣的預(yù)料。

    李健城與張維論道，在張嫣眼里光景就不一樣了，張嫣的心里有種偏差認(rèn)知，她認(rèn)為這個七皇子的學(xué)問很高，心性也是純良，就是盯著她瞧的時候有點不知禮數(shù)……想到這里她就有❄👪🦑點臉紅，總而言之，他能在學(xué)問上與自己爺爺論😼道，就夠張嫣覺得了不起的了。

    最了解張維的還是葉從風(fēng)，自己這位師傅，🤞🐑就是與同樣有名的名宿說學(xué)📣問，論道理的時候，🚂🕸都沒有此刻面對這位七皇子般慎重。

    葉從風(fēng)對這個七皇子的🐷了解不深，可那日一句大道有阻印象深刻，此刻看師傅的態(tài)度，他心中猜想，自己師傅自🤢🔑🐶進(jìn)宮之后就和變了一個人一樣，是否也與眼前的人有關(guān)聯(lián)呢？

    “張先生說得不錯，這正是🚋事與道同的道理！無論是高朋遠(yuǎn)客，還是棚屋漏室👫🌈💷，都只是😙📥⛳事實的狀態(tài)和形式的不同，仁義禮孝當(dāng)不該有差別，正是因為在這種仁義禮孝上沒有差別，禮教才有大同，所以‘事與道同’是有寬廣性的?！崩罱〕菍埦S笑道。

    張維這才聽出了問題，這等于是他用自己的話來證明‘事與道同’，話是他說的，張維自己也✔🥄找不出毛病，道理上還是有的。

    禮教的👌目的就是建立一種恪守的基本行為準(zhǔn)則🃏🎬🌋，它當(dāng)🧗✳然沒有人理上的區(qū)分。

    否則仁孝禮儀只是一部💪💑分人講，🗳🏢🙍那天地君親師也就沒有了根基。

    “張先生，🅰🔼🖊‘事與道同’，其同在事物的不同，卻可以有相同的道理，那我在問先🔗💩生，‘道與事同否’？”李健城又問道。

    這一問可并不簡單，它涉及到事實可以講道理的基礎(chǔ)上，是🐀👾否道理也可以🛣👿講事實！

    這是因果顛倒差異的，人們可以定義一個人尊老愛幼，視為有道德。但卻不能定義一個尊老愛幼的人有🛵道🐳德。

    這件🦁🈲⏯事情的差異就在人的決定性上，人可以定義尊老愛幼的行為有道德，但無法定義一個尊老愛幼的人有道德。其原因就在于，人和道德是📦🌳二元性的。

    尊老愛幼的人和道德，以及其定義方，是三元的。它的三元拓展在于，尊老愛幼這一🔑⛑行為，對定義方和執(zhí)行方是不同的。

    事物可以講道🗡理，道理自然可以講事物，這個道理張維是明白的！

    張維不覺得這有什么問題，但是張維已經(jīng)🙂🔩對李健城有所了解了，他這樣講出來，難保這家伙不會說：就好比人們講仁義，可仁義也講仁義，到底是仁義在講仁義，還是人在講仁義。

    這樣他就沒法反駁了，張維實在是不想講出一番話來🚖😓，讓李健城這家伙又給拿去用了，張維耍了個滑頭，他說道：“還請七皇子言說。”

    果然是聰明人不好套👧路，李健城笑道：🤑🛅🚲“我以為，道不與事同?！?br/>
    “噢？愿聞其詳?！睆埦S鎮(zhèn)定道。

    李健城接著道：“還是以高朋遠(yuǎn)客的貴人和棚屋🧡🗨🍷漏舍的平民為例。貴人們論道的大義與仁孝，往往可以具體到行為方式，乃至財富的權(quán)衡，他們可以將大義仁孝輕易的付諸行動，講出事與道同的道理，這道理就顯得‘有理有🚓據(jù)’。”

    “關(guān)鍵就在于‘有理有據(jù)’，有理🍾🎌有據(jù)的道理大于無據(jù)之理?？墒恰镂萋┥帷钠矫駴]有‘高朋遠(yuǎn)客’的貴人這種條件。家里的條件自己都養(yǎng)不活，何以養(yǎng)父母，🍙🌡何以講孝道？自己貧瘠的房屋都修繕不了，何以講兼計天下的大義？哪怕在有道理🌍🏦，講出來有人信嗎？”

    “因而世人崇尚🛸🚱權(quán)勢，有權(quán)有勢，放屁都是道理。無🚇👷權(quán)無勢，在有道理也是狗屁不通，此理先生以為如何？”李健城又問道，說完他接著道：“張先生，這些話雖然粗俗，但還請勿怪?！?br/>
    李健城的狗屁道理確實粗俗，就是張嫣聽著都有點👵🐁窘迫，李🌚伶圣聽了也覺得他這七哥還真是百無禁忌，就沒有更好的詞了嗎？

    可張維和葉從風(fēng)都沒有在🐋🧤🔁乎這個，粗鄙的話語就好惡劣的環(huán)境，他不能惡劣的話語上反駁，這樣道理也就講不通了。

    張維不得不承認(rèn)所謂的‘道不與事同’卻有其理，但這很反人治，張維說道：“七皇子確實能言善辯，老夫佩服，市井之言也有大道理！可就是如此🦓🌭，老朽才致力于禮教治事，難道就沒有人定勝天的余地了嗎？”

    此時的論道也就涉及到靈魂深處了，李健城聽了也認(rèn)真起來，這個張維的意志是堅定的，他說道：“先生，非是沒有余地。有權(quán)有勢的可以將道理踐行成事實，那么無權(quán)無勢的人自然也需要將道理踐行于事實的機會，這個機會誰來給？我們把禮教建立成一種規(guī)矩，行為，📨世人自然就會將規(guī)矩和行為視為道理，可‘高朋遠(yuǎn)客’的永遠(yuǎn)‘高朋元客’，‘棚屋漏舍’的永遠(yuǎn)‘棚屋漏舍’，他們怎么相聚在一起？怎么踐行相同的道理？”

    “‘高朋遠(yuǎn)客’的可以制度規(guī)矩來讓‘棚屋漏舍’的遵守，規(guī)矩是減性的，它在排除不守規(guī)矩的人，那些被👺🍉🌫排除的人，更加沒有機會體會禮教的含義，這樣的禮教怎么📘🍠可能不越行越窄？➿👪😢”